小香猪哲学人的意义
︱这篇文章分别从西哲与中哲的角度大致讨论了“人的意义”这一课题，算是小香猪哲学系列中一个比较重要的部分，不必多说，阅读愉快。
从许多大佬的看法来说，人是没有特定的意义的。
要么强行筛选一个公共的价值（尼采的超人），要么强行要求你接受没有公共的价值，从而在意自己发掘的价值（存在主义的西西佛斯），都走向了同一个大前提下的两个极端，毕竟他们都是非理性主义的衍生品。
但是中哲有那么点不一样，这大概是中哲最有趣的部分之一。
儒家对人的要求是君子，本香猪给你们从一句话讲起。
“君子之道者三，我无能焉。
仁者不忧、知者不惑、勇者不惧。”
这是论语里的词儿，大家都看过。这句话精髓的点在于，它不是说你应该做君子，而是说你做君子能得到什么。
这是重点！如果从西哲的角度去理解这句话，那么君子不光是善的，也是好的，功利的。现在你回去再看尼采和存在主义，尼采的超人是善的，存在主义的西西佛斯是功利的。
而君子，是善且功利的。
这就是中哲和西哲最大的不同，它把两种诉求结合起来了。为什么会产生这种结合呢？董仲舒讲天人合一、庄子讲物我同一、王阳明讲良知既天理。
这里的意思都没有超出一个大前提：人是环境的产物，做自己不光对他人有益，对自己也是有益的。进而发现真正的自己就是发现天理和幸福。
给乞丐钱你对方可以吃饱饭，你也能得到满足。你看他脏了你家门槛踢他一脚喊他滚呢？可能当时很爽，但是晚上就自责的睡不着觉了（少数反社会人格要另行讨论）。
进而你同时满足了公共的价值（君子）和功利的价值（自我满足）。
然后我们还能看到非常碉堡的神展开。
我之前讲过“年”的赫密斯主义，齐泽克之前评价列宁不知道自己的中央银行概念是适合互联网的，赫密斯派也不知道自己的神秘学概念是适合赛博朋克的。
我没说的部分是，赫密斯派对于上帝的权柄的认识总归是“盗取”和“窥探”，这大概和西方盗火者传统有关，但归根结底他们潜意识中认为上帝是吝啬的，因为你永远不能从有限的人类变成无限的神。
但中哲的思路就完全不一样。
我们都知道中哲在宋朝开始逐渐三教合一，先是互相攻击进而自我完善，再是互相借鉴，最后是不分你我。
但大家都不知道这玩意到底是怎么融合的，当然，如果你知道了肯定觉得吊爆了。
我们拿一个家喻户晓的老神仙张三丰举例，他主要是儒道混合。
老神仙认为：玄学以功德为体，金丹为用，而后可以成仙。
这句话乍看也没啥突出的，和前面论语那句话一样平淡无奇——但实际上他是提出了一个了不得的观点。
“
人生有五德，吾尝以譬天地之五行。
人身之五经，仁属木也，肝也；义属金也，肺也；礼属火也，心也；
智属水也，肾也；信属土也，脾也。
是知五德之不可少一，犹如五经之不可绝一，即如五行之不可缺一。
人皆曰木不可少也，而何以无仁也？无仁者，必无养育之念，其肝己绝，而木为之稿枯矣！
人皆曰金不可少也，而何以无义也？无义者，必无权宜之思，其肺已绝。而金为之朽钝矣！
人皆曰火不可少也，而何以无礼也？无礼者，必无光明之色，其心已绝，而火为之衰熄矣。
人皆曰水不可少也，而何以无智也？无智者，必无清澄之意，其肾已绝，而水为之昏涸矣。
人皆曰土不可少也，而何以无信也？无信者，必无交孚之情，其脾已绝，而土为之分崩矣。
是知为人者。必先有心之五德，而后有身之五经。
仁不绝肝气生，义不绝肺气平，礼不绝心气明，智不绝肾气灵，信不绝脾气醒。德包乎身，身包乎心，身为心用，心以德明。
是身即心，是心即身，是王德即五经。德失经失，德成身成，身成经成，而后可以参赞天地之五行。
”
看到没有？他把儒家的君子说和道教的修仙结合起来了。如果君子是为了让自己符合格物致知，那么修仙就是在这之上更进一步的行为。
首先君子说扫平了你和上天交流的阻碍，因此上天不是你的敌人，进而更进一步的话，也不算窃取天帝权柄，而是你应得的。
这里一下子就和赫密斯派的结论完全颠倒了。
关键他竟然还是对的？
比方说提出人生意义/价值问题的人很多都是基于人生的短暂，但医学界已经开始逐渐出现了一股“衰老是可以被治疗的疾病”的思路。
我们也很好理解，原则上衰老是为了给遗传物质迭代让路，那么当人类的只能依赖遗传物质迭代来演化的日子里，显然乐天是最好的结果，因此做一个君子，有个光明磊落又快乐的一生足矣。
但是当人类的演化变成科技爆炸，拿义体化和意识上传作为前进目标时，应天就是更合适的思路。
因此我们可以看到西方那种面对科研时“人不能染指神的领域”的话语实际上在我们这边是非常非主流的。
也就是说中哲，张三丰反而属于21世纪——顺应自己就是顺应自然，如果顺应人类发展的必然结果就是抛弃肉身或改造肉身，那么它也不是反自然的。
因此顺从自己，追求结果，追求欢愉，追求穷尽都是不丢人也不虚无的。
希望对你们有帮助。
无根树，花正微，树老重新接嫩枝。
梅寄柳，桑接梨，传与修真作样儿。
自古神仙栽接法，人老原来有药医。
访名师，问方儿，下手速修犹太迟。
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